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作家：李珣

20世纪90年代末，W.J.T.米切尔在讲授“图像转向”缘何出当前提到：“一方面，摄像和耗费论技艺期间、电子复制期间以空前的力量制造了视觉模拟和幻觉主见的新样式；另一方面，东谈主们对形象的胆寒，对‘形象力量’最终可能会糟塌创造者和专揽者的震悚，这些胆寒和震悚都和形象制造自己一样迂腐……图像转向、十足由形象所主管的文化的幻想当今依然在寰球畛域内具有了真的的技艺可能性。”[1]视觉是东谈主类感官的径直需求，亦然最快速的传递信息的模式，当前技艺的高速发展使咱们生计在一个由图像组成的“景不雅宇宙”中，咱们每天径直战争无数的视觉图像，这么径直的表意模式对以传统翰墨为主导的文化逻辑建议挑战，可能会按捺遥远以来由翰墨记号为主体建构的表意规矩与话语权利。在这么的现实情况下，“图像转向”观念咱们与其胆寒旧有次序被按捺，不如径直从视觉本能登程直面图像即“肃穆对象的在场、物理地位以及授予自身的人命品性”[2]。这种退换学术征询对象与征询本领的号令对于领略少数民族文化具有舛错的启发真理真理。

一、现代少数民族文化征询中对“情愫”的忽略

少数民族文化植根于少数民族对生计以及自身的感受，但令东谈主缺憾的是，现代少数民族文化征询并莫得校服这个实质特征。咱们老是由既定的价值评判模范去看待少数民族文化，无法真的意会它、领略它，以致于真的忽略了其中饱含真切东谈主生不雅、价值不雅与寰宇不雅的情愫叙事。形成这种景况的原因主要有两个：第一，对少数民族文化的征询并莫得站在发源学的态度上。现代少数民族文化征询是开辟在上世纪五六十年代以来的民族历史侦察、民族识别与少数民族自治区域差别[3]的基础上，这种对少数民族文化区域的差别履行上工作于国度政事扩充。换句话说，“少数民族”自己即是一个具有政事禁闭形态意味的法学术语，而少数民族文化在民族识别之前就依然存在。第二，少数民族文化的征询本领主要源自西方二元化的念念维模式。征询者老是期待通过理性的、中立的不雅察，讲究并建构出少数民族文化体系，认为心情、情愫是原始的、不舛错的、被理性耗费的。即使在寰球化、城镇化、数字化确现代，各民族在生老病死等生计习惯上履行依然莫得太大阔别，但现代少数民族文化征询依然无法十足按捺二元念念维模式，征询者在对“他者”文化进行聚积、描画之后，或把其视为与现代社会进度违反离的较为原始的、过期的并需要保护的静态内容，或把其表述为疏远的文化结构分析，或过于强调文化对民族与集体的凝华功能。这么的本领论使征询者忽略了少数民族文化自己纵欲的、朴素的情愫叙事。那么咱们应该奈何更合理地领略少数民族文化呢？

“图像转向”建议的反记号学本领给咱们舛错启示：从感官登程，尊重对象的履行在场，以感官直观径直策划心灵的情愫感受模式概况能更接近少数民族文化的实质。咱们很容易发现现代少数民族对于自身文化的评释在很大程度上是自发的，而不是征询者所认为的被迫的，被迫的。这种自发性自己即是一种情愫禁闭，唯有经心去不雅看，解脱少数民族文化遥远以来被社会编码的刻板形象，斥逐袒护在少数民族文化之上的结构或记号转述的乌云，才有可能触偏执真的且真切的文化实质。视觉呈现即是一个很好的切入点。在少数民族文化史中，那种以索绪尔谈话学为基础，能指与所指具有实质互异、以任性商定性为特征的、被学问精英所掌执的翰墨样式的文化载体其实并未几，就算是有翰墨样式，也更多地呈现为以相似性为原则、“所见即所得”的图像式翰墨如纳西族的东巴文，此外与少数民族文化策划的庆典展演、衣饰装束等都离不开“看”。

纳西族东巴文[4]

二、现代少数民族视觉文化中情愫的径直传递

抽象的情愫在评释者与不雅看者之间的天然流动是现代少数民族视觉文化的舛错叙事特征，丰富的心情、情愫能不借助用具径直被感受到。履行上，许多现代少数民族画作极易被阔别，而古代少数民族画作却很难坐窝被识别。举例，与《辉煌上河图》同被誉为“南北双绝”的南诏大理时期《大理国描工张胜温画梵像卷》常被误识为汉族作品。这是由于这部画作较好地再现了中国古代政教合一的情境，而非仅形容古代白族的生计场景。形成这种现代退换的原因恰是上文提到的少数民族的识别与差别是一种以扩充为方针的行为，对其文化的征询校服既有范式以完毕既定方针。有学者曾抒发个东谈主之见：“民族与民族主见的觉悟导致中华英才国族禁闭的觉悟，而少数族群手脚国族构建的有劲分子被征用的时辰，国族禁闭形态又对之作念出修正和推测打算，从而导致对其有在所未免的压抑。”[5]在少数民族文化征询的问题上，这种压抑来自于征询者过分强调民族身份，或者说由于过于强调民族互异，反而忽略少数民族的情愫内涵进而使少数民族失去主体禁闭，他们的文化被肤浅地刻画为记号的、静态的、过期的。但在现实情况中，少数民族自己并莫得合计自身文化是原始的、过期的、应该被修正的，他们对自身家乡与族群文化的眷念尽头浓烈，只是当这些浓烈的情愫被压缩为一个个结构性记号时，少数民族文化就只可被困于构建的想象之中。因此咱们老是会在现代看到蒙古画家只可画草原、傣族画家老是画泼水节的奇怪自得，也会在民族乐团的采访顺耳到“你们会不融会过大麻去得到灵感？——赞理人命，隔离毒品，天然才是一切灵感的起首”[6]这么让东谈主啼笑都非的发问。

不外令东谈主感到欣忭的是，对于“我的族群奈何生计”“我的家乡是什么样的”“我的祖宗如安在这片地面上劳顿”等等问题的念念考是少数民族自古以来都醉心的，而对于这些问题的回话以致也有可能凝华成少数民族文化的舛错元素。更令东谈主感到喧阗的是，只须咱们径直去不雅看，经心去感受，毁掉记号化，咱们就能从许多优秀作品中体会到那种家、族群以及梓乡如胶似漆的力量，那种发自内心的昂然、清高、粗放的情愫。举例维吾尔族画家哈孜·艾买提的画作《木卡姆》，画中真的东谈主东谈主都会乐器，他们样貌洗澡，千里浸在音乐中的纵欲与甜密的气味生气勃勃。而这么的情愫是不错径直传递的，每个东谈主都能体会，并不单是某个少数民族群体我方的体悟。一样，咱们也能被汉族画家刘大为的《傣寨小景》《马背上的民族》等作品中呈现的宁静、蔼然氛围所劝慰。

《木卡姆》与《木卡姆》细节 [7]

刘大为《傣寨小景》[8]

刘大为《马背上的民族》[9]

三、现代少数民族视觉文化中的情愫退换

在视觉呈现中把萎靡内容退换为积极状态的情愫叙事模式亦然少数民族视觉文化的舛错特征。一个最显耀的例子即是少数民族对于“死”与“生”的刻画。《巨东谈主制天造地》是一部出书于2024年的绘本，曾得到外洋插画大赛优秀作品奖，其制作团队大多来自于贵州苗族，他们绘图巨东谈主、巨兽们共同开天辟地、创造宇宙的传闻。绘本中最令东谈主印象真切的部分是巨东谈主甫方撑开天地以及开天辟地后倒下化为山川、天地、风雷闪电的呈现：甫方为了撑开天地，莫得一点游移，他视力刚硬，六臂撑天，大粒汗珠不停从他身荣华寇，他终于在疲惫不胜之后倒下，他的体魄化为万物。天然绘图“归天”，关联词咱们却能从绘本中各东谈主物可人的形态，坚决的神情，连贯的色调中感受到重生的、积极的纵欲情愫——甫方的呼吸被绘为云朵，柔和地在体魄周围飘飖。“传闻是一种圣洁的模范和价值，是生计宇宙和经常的独特，它体现了一种东谈主辞宇宙中的位置和领略我方同宇宙的干系。”[10]现代少数民族莫得把传闻视为不行言语的对于曩昔的圣洁事物，也莫得视为需要理性锻练才智被阐释或哄骗的材料，而是把传闻径直手脚独特言语的情愫绪言，而这才是它能流传于今的密码。

甫方撑开天地[11]

甫方化为万物[12]

这种把萎靡的内容退换为积极状态的情愫叙事，在少数民族乐队中也有体现。kawa是一支来自于云南佤族的雷鬼乐队。乐队的旋律暖热奔放，他们的浓烈、粗放、目田引东谈主入胜，以致他们的MV、现场扮演都呈现为夸张的舞台造型和英俊的台风。但这么一支暖热飘溢的乐队，却在五年之间经验了两位成员的离世，他们是真的经验过死活的东谈主。当咱们仔细不雅看乐队对歌曲的配图时，就会发现他们的暖热之下隐含着浅浅的无力与哀伤——绮丽的彩色布景中包裹着由玄色形容的轻飘、脆弱的东谈主体轮廓，这种抽象的追到又通过“你一定要来，带着灵魂登程”的旁白、肤浅的歌词、MV中强烈的辉煌、亮堂的色调以及稠密的笑貌消解并退换为积极与暖热的状态。少数民族视觉呈现中的“死、生”并不是巨大叙事，只是一种来自生计的、天然的最朴素的情愫——归天天然令东谈主追到，关联词归天若是被抒发为纵欲的、积极的，被浓烈包裹的、被天然围绕的，咱们就能从中感受到生的力量。

现代东谈主枯竭的并不是濒临难过的勇气，也不是矢志不移的决心，以致不是濒临归天的安心。但战胜难过之后仍有困惑与灰暗，战胜难过之后也无法为自身的心灵寻找坦护，还会千里溺于萎靡的状态令东谈主胆寒。现代少数民族视觉文化中的情愫叙事教导咱们，咱们只是安心濒临归天是不够的，咱们应该学会感受人命，尊重人命，把死退换为生，把萎靡的内容退换为积极的情愫。

对于少数民族来说，文化并不单是是生硬的塑形，念念想不会离开情愫而落寞存在，与其卷入理性和理性的二元漩涡中，不如真的地感受生计，体悟情愫。概况咱们遥远都无法好意思满或准确地呈现出少数民族文化的情愫实质，书不尽言，意味深长，关联词对于无法言说的东西，咱们至少能跟着最径直的感官去看、去听并经心感受。

歌曲《红毛树》配图（网易云音乐截图）

参考文件

作家：李珣，复旦大学中国谈话文体系2022级艺术东谈主类学与民间文体专科（征询所在：中国少数民族文体）在读博士生，导师：郑元者造就。

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统筹：中国艺术东谈主类学征询会

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